mazzarino: (Default)
 

52. В наше время человечество переживает поворотный момент своей истории. Мы можем только похвалить шаги, предпринятые, чтобы улучшить благосостояние людей в таких областях, как здравоохранение, образование и коммуникации. Но в то же самое время мы должны помнить, что большинство наших современников едва перебиваются со дня на день и сталкиваются с тяжелейшими последствиями. Распространяются болезни. Сердца многих охвачены страхом и отчаянием, даже в так называемых богатых странах. Радость жизни часто исчезает, неуважение к другим и насилие растут, и неравенство все яснее бросается в глаза. Это борьба за жизнь и часто – за жизнь с весьма малым достоинством.

Эти эпохальные перемены было инициированы огромными качественными, количественными, быстрыми и комплексными усовершенствованиями, происходящими в науке и в технологии, и их молниеносной реализацией в различных сферах природы и жизни. Мы живем в эпоху информации и знаний, которые привели к новым, часто анонимным видам власти.

Нет экономике отчуждения

53. Подобно тому как заповедь «Не убий» устанавливает ясный предел, чтобы охранять ценность человеческой жизни, сегодня мы должны обратиться с таким же запретом к экономике отчуждения и неравенства. Ведь такая экономика убивает.

Как это может быть: смерть пожилого бездомного, оставленного на произвол судьбы, не попадает в новостные заголовки – зато новость, если фондовый рынок теряет два пункта? Это – пример отчуждения. Можем ли мы и дальше стоять в стороне, когда еда выбрасывается, в то время как люди голодают? Это – пример неравенства. Сегодня всё подчинено законам конкуренции и естественного отбора, и сильные питаются бессильными. Как следствие, массы людей оказываются исключенными и отброшенными на задворки: без работы, без возможностей, без каких-либо спасительных средств.

Люди считаются товарами потребления, предназначенными для использования и последующего списания. Мы создали «культуру одноразового пользования», которая распространяется в наши дни. Речь идет уже не просто об эксплуатации и притеснении, но о чем-то новом. Отчуждение, в конечном счете, отражается на принадлежности к обществу, в котором мы живем: отчужденные от него больше не являются нижним пластом социума или его периферией, или частью, лишенной гражданских прав, – отныне они даже не часть общества. Исключенные являются не «эксплуатируемыми», а изгоями, «отбросами».

54. В этом контексте, некоторые продолжают защищать теории, согласно которым, экономический рост, поощренный свободным рынком, неизбежно приведет к большей справедливости и большему изобилию в мире. Это мнение, которое никогда не подтверждалось фактами, отражает незрелую и наивную веру в совершенство тех, кто владеет экономической мощью, а также в сакральные возможности доминирующей экономической системы.

А тем временем отчужденные по-прежнему ждут. Чтобы поддерживать образ жизни, который отчуждает других, или поддерживать энтузиазм, устремленный на этот эгоистический идеал, развилась глобализация безразличия. В итоге, почти не сознавая того, мы неспособны сострадать протесту бедных, оплакивать боль других людей и испытывать потребность помочь им – как будто за всё это отвечает кто-то другой, а не мы. Культура процветания ослабляет нас; мы взволнованы, если рынок предлагает нам купить что-то новое, а тем временем жизни, чахнущие из-за отсутствия возможностей, кажутся нам всего лишь зрелищем. Они не в силах тронуть нас.

Нет новому идолопоклонству деньгам

55. Одна из причин такого положения дел кроется в наших взаимоотношениях с деньгами. Ведь мы спокойно принимаем их господство над нами и нашим обществом. Текущий финансовый кризис может заставить нас пропустить тот факт, что он берет свое начало в глубоком человеческом кризисе – в отказе от первенства человека! Мы создали новых идолов.Древнее поклонение золотому тельцу вернулось в новом, безжалостном облике идолопоклонства перед деньгами и диктатурой безличной экономики, которой недостает подлинно человеческой цели. Мировой кризис отражается на финансах и экономике, раскрывая их дисбаланс, а главное, отсутствие реальной заботы о людях. Человек низводится лишь к одной из своих нужд – к потреблению.

56. В то время как доход меньшинства растет по экспоненте, так же растет разрыв, отделяющий большинство от процветания, которым наслаждаются счастливые немногие. Этот дисбаланс – результат идеологий, которые защищают абсолютную автономность торговых площадок и финансовых спекуляций. В результате они отвергают право государств, отвечающих за соблюдение общественной пользы, на реализацию какой-либо формы управления. Таким образом, рождается новая тирания, невидимая и часто виртуальная, которая односторонне и неуклонно насаждает свои собственные законы и правила.

Долг и накопление процента также мешают странам реализовывать потенциал своих экономических систем и препятствуют гражданам использовать свою реальную покупательную способность.

Ко всему этому мы можем добавить широко распространенную коррупцию и корыстное уклонение от налогов, которые приняли всемирные масштабы.

Жажда власти и собственности не знает границ. В этой системе, которая имеет тенденцию пожирать любую преграду на пути увеличения прибыли, всё, что хрупко – как, например, окружающая среда, – беззащитно перед интересами обожествленного рынка, который становится единственным властителем.

Нет финансовой системе, которая властвует, а не служит

57. За этим отношением скрывается неприятие нравственности и неприятие Бога. Нравственность теперь рассматривается с некоей презрительной насмешкой. Она воспринимается как нечто контрпродуктивное, слишком человеческое, поскольку делает деньги и власть относительными. Она кажется угрозой, поскольку осуждает манипуляцию человеком и его унижение.

В действительности, нравственность ведет к Богу, который требует преданного отклика, лежащего за пределами категорий торговой площадки. Когда эти категории абсолютизируются, Бог может рассматриваться только в виде чего-то неподконтрольного, неуправляемого, даже опасного – ведь Он призывает людей к полной самореализации и к свободе от всех форм порабощения.

Нравственность – неидеологическая нравственность – позволила бы внести баланс и создать более гуманный общественный строй. Имея это в виду, я поощряю финансовых экспертов и политических лидеров к тому, чтобы они обдумали слова[1] одного из мудрецов старины: «Не разделять богатство с бедными – значит обкрадывать их и забирать у них средства к существованию. То, что мы имеем, – это не наше собственное достояние, но их».

58. Финансовая реформа, открытая для таких нравственных соображений, потребовала бы энергичного изменения подхода со стороны политических лидеров. Я убеждаю их решительно взяться за эту проблему с устремленным в будущее взором, разумеется, не игнорируя специфику каждого отдельного случая. Деньги должны служить, а не править! Папа любит всех, богатых и бедных наравне, но он обязан от имени Христа напомнить всем, что богатым следует помогать, уважать и поддерживать бедных. Я призываю вас к щедрой солидарности и возврату экономики и финансов к нравственному подходу, который благосклонен к людям.

Нет неравенству, которое порождает насилие

59. Сегодня повсюду раздаются призывы к большей безопасности. Однако пока не будет дан обратный ход отчуждению, а также неравенству в обществе и между народами, устранить насилие невозможно. Бедные и беднейшие народы обвиняются в насилии, а между тем, в отсутствие равных возможностей, различные формы агрессии и конфликта всегда найдут плодородную почву для роста и в конечном счете приведут к взрыву.

Когда общество – местное, национальное или глобальные – готово оставлять какую-то свою часть на периферии, никакие политические программы или ресурсы, потраченные на системы правоприменения или контроля, не смогут навеки гарантировать спокойствие. Это невозможно, не просто потому, что неравенство провоцирует яростную реакцию у исключенных из системы, но потому, что социально-экономическая система несправедлива в своем корне.

Как доброта имеет тенденцию распространяться, так же терпимость ко злу, которым является несправедливость, имеет тенденцию расширять свое губительное влияние и втайне подрывать любую политическую и социальную систему, независимо от того, насколько прочной она представляется. Если у каждого действия есть свои последствия, то у зла, встроенного в структуры общества, есть постоянный потенциал распада и смерти. Это зло кристаллизовано в несправедливых социальных структурах, которые не могут служить основой для надежды на лучшее будущее. Мы далеки от так называемого «конца истории», поскольку условия для жизнеспособного и мирного развития еще не были адекватно сформулированы и поняты.

60. Современные экономические механизмы способствуют чрезмерному потреблению, и все же очевидно, что необузданная защита прав потребителей в сочетании с неравенством наносит двойной ущерб социальному устройству. Неравенство, в конечном счете, порождает насилие, а обращение к оружию не может и никогда сможет дать решение. Это лишь придает ложные надежды тем, кто требует большей безопасности, хотя в настоящее время мы знаем: вместо того чтобы обеспечивать решения, оружие и насилие создают новые, более серьезные конфликты.

Некоторые просто удовлетворяют себя, обвиняя бедные и беднейшие страны в их проблемах. Развлекаясь необоснованными обобщениями, они утверждают, что решение – в «образовании», которое успокоит их, сделав послушными и безвредными. Всё это становится даже более невыносимым для отверженных в свете широко распространенной и глубоко укорененной коррупции, существующей во многих странах – в их правительствах, фирмах и учреждениях – безотносительно политической идеологии их лидеров.

[1] SAINT JOHN CHRYSOSTOM, De Lazaro Concio, II, 6: PG 48, 992D.

mazzarino: (иезуит)
I. Генерал Общества по избрании своем получает полную власть над Обществом и над всеми членами его, где бы они не пребывали и в каком бы сане и должности ни состояли. Власть его должна простираться до того, что он может, если найдет нужным для славы Божьей, отзывать и давать иное назначение даже тем членам, которые отправлены с поручением от самого папы.

2. Без согласия генерального капитула генерал не может принимать никаких высших духовных должностей, и члены не имеют на это право без разрешения генерала; член, уличенный в намерении достичь такого звания какими бы то ни было открытыми или тайными средствами, делается недостойным Общества Иисуса, и не может уже никогда получить какого-нибудь важного поручения, должности или дела.

3. Для порядка и поддержания дисциплины не допускается никакой аппеляции на орденские правила ни к каким судьям и властям. Равным образом никто не может разрешить члена ордена от его орденских обязанностей.

4. Ни генерал и никто из высших лиц ордена не обязаны уступать членов его в распоряжение других церковных сановников, кто бы они ни были, патриархи, архиепископы или епископы, не смотря ни на какие приказы их. Члены, уступленные орденом в распоряжение других духовных властей, все-таки остаются под властью своего начальства и могут быть в любую минуту отозваны генералом.

5. Генерал или уполномоченные его должны иметь власть разрешать всех членов Общества, а также всех, изъявивших желание вступить в него или служить ему в мире, от всех грехов, совершенных до и после вступления в орден, от всех духовных и светских наказаний, даже от церковного отлучения, кроме тех немногих случаев, какие указаны в булле папы Сикста IV, как исключительная принадлежность римского престола, но разрешение теряет силу, если получивший его мирянин не вступит немедленно в Общество.

6. Ни один член ордена не должен никому исповедоваться, кроме генерала и уполномоченных им на это лиц;
особенно же ни под каким видом не исповедоваться священникам и монахам других орденов. Равным образом никто, вступивший однажды в орден, какую бы степень он ни занимал в нем, ни професс, ни коадьютор, ни простой ученик, не может без позволения генерала покидать орден или переходить в другой, кроме картезианского**. Нарушившего это запрещение генерал может лично или через уполномоченных преследовать, как отступника, схватить и посадить в тюрьму, и светские власти обязаны ему содействовать в этом.

7. Все члены ордена, а также его имущества, доходы и владения не подлежат ведению, надзору и суду епископов и архиепископов и находятся под особым покровительством папского престола.

8. Члены ордена, получившие священнический сан, могут всюду, где находятся, иметь собственные часовни и молельни и вообще воздвигать алтари в каком-нибудь приличном месте; даже во время папского интердикта они могут читать мессу и причащать при закрытых дверях и по удалении всех отлученных и еретиков. Во всех городах и странах, подвергнутых интердикту, отлучение не распространяется на мальчиков и слуг, находящихся у иезуитов, их прокураторов и помощников из мирян.

9. Ни епископы, ни вообще прелаты не могут отлучать от церкви иезуитов и даже мирян за преданность Обществу, а если бы они сделали это, то отлучение их должно считаться недействительным.

10. Все, исповедующие христианскую веру, могут свободно посещать обедни, отправляемые иезуитами, их проповеди и исповедальни, и приходские священники не должны препятствовать этому.

11. Каждый епископ или архиепископ обязан без всяких препятствий и замедлений посвящать в священники членов ордена иезуитов, имеющих право на это звание.

12. Члены Общества Иисуса имеют право с разрешения генерала наблюдать во всех странах и городах за отлученными и схизматиками, еретиками и неверующими и могут даже быть с ними в сношениях. 13. Они не обязаны принимать на себя визитации монастырей, инквизиционные и другие дела, и по требованию их должно освобождать их от обязанности надзирать за монахинями и руководить их совестью.

14. Они не обязаны платить десятины, даже папские, и вообще какие бы то ни было пошлины и налоги с имуществ и владений, принадлежащих их коллегиям, как бы они не назывались.

15. Если государи, графы и т.д. подарят, выстроят или оставят иезуитам по завещанию дома, церкви и коллегии, то по принятии орденом этих подарков его должны считать полноправным хозяином их, и для утверждения его во владении не нужно особой папской грамоты.

16. Епархиальные епископы должны безотлагательно освящать все иезуитские церкви и кладбища; в случае, если бы епископ промедлил более четырех месяцев, можно пригласить для этой цели любого другого прелата. Вместе с тем всем архиепископам, епископам, прелатам и ординариатам, как и вообще всем духовным и светским властям строжайше запрещается препятствовать иезуитам строить себе здания, заводить кладбища и владеть ими.

17. Генерал, провинциалы и викарии их имеют право принимать в орден, посвящать в священники и употреблять на все дела ордена всех и каждого, не исключая незаконнорожденных и преступников, кроме убийц, двоеженцев и калек.

18. Кто раз в году в назначенный день посетит указанную генералом церковь или другое священное место, принадлежащее ордену, тот получает прощение всех грехов, как во время римского юбилея; но кто посетит это место не в назначенный, а в иной день, тот получает разрешение на семь лет и на семь сороков, т.е. семью сорок дней покаяния.

19. Генерал имеет право посылать признанными им на то способными членов Общества в любой университет на кафедры богословия и иных наук, не спрашивая ни у кого разрешения и согласия на это.

20. Иезуиты, служащие миссионерами в неверных странах, имеют право отпускать и те грехи, которые буллою "In Coena Domini" предоставлено прощать только папе; кроме того, они могут отправлять там все епископские обязанности, пока папа не пришлет настоящего епископа.

21. Генерал уполномочен принимать в орден сколько ему угодно коадьюторов. Он имеет также право позволять приносить четвертый обет, т. е. поступать в профессы и не в Риме.

22. Всем духовным и светским властям, как бы они не назывались, строжайше запрещается препятствовать Обществу Иисуса, пользоваться своими привилегиями и вольностями, под страхом отлучения от церкви, а в случае нужды, и светского наказания.

Декабрь 1549 г.
mazzarino: (Default)
Орден сообщает с ссылкой на источник в России.
Власти обеспокоены тем, мировая война становится неизбежной, после отказа ордена тамплиеров принять первый транш перевода в размере 22,5 млн евро из суммы в 100 млрд предназначенной удовлетворить иск возбужденный в Испании в 2008 г против папы Бенедикта. Тамплиеры потребовали возмещения имущества конфискованного по приказу папы Климента Пятого в 14 веке. Общая сума иска оценивается в 100 млрд евро. Иск был возбужден в 2008 г в Испании(официальное сообщение лондонской Телеграф http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/spain/2495343/Knights-Templar-heirs-in-legal-battle-with-the-Pope.html ) Иск поддерживает швейцарская организация ORDO SUPREMUS MILITARIS TEMPLI HIEROSOLYMITANI признаваемая ЮНЕСКО(http://www.theregister.co.uk/2008/08/04/knights_templar_pope/ http://www.osmth.org/ ) Согласно сообщению, в начале сентября 2008 г одномоментный отзыв орденом миллиардов, если не триллионов евро вложенных тамплиерами в европейские и американские банки привели к обрушению рынка.
подробности
Read more... )
mazzarino: (Default)
Originally posted by [livejournal.com profile] imperialcommiss at Каждый за себя: Ротшильды, Рокфеллеры, Ватикан

Главный инвестиционный банк группы Ротшильдов «Голдмен Сакс» ещё в 2005 году на десятилетие вперед предрек экономический рост Китая порядка 10% в год и стал переносить свою операционную базу в Поднебесную империю.

А на фоне стартовавшего осенью 2008 года мирового финансового кризиса и всеобщего спада экономик Запада, твердо заявляет, что в 2009 году валовой внутренний продукт КНР возрастет на 9.4 %. Главный же инвестиционный банк группы Рокфеллеров «Мерилл Линч» в Китай не пошел, операционную базу оставил в США, а с началом кризиса подошел к черте банкротства и был выкуплен другим банком группы Рокфеллеров «Банк оф Америка».

Read more... )





mazzarino: (Default)

Ватикан, 27 апреля 2011 года, cathmos.ru - Полный текст выступления Папы Бенедикта XVI в телерограмме «А Sua Immagine» («По Его образу») итальянского канала RAI, которая вышла в эфир 22 апреля. Папа ответил на вопросы семи человек, в том числе женщины-мусульманки из Кот-д'Ивуара и христиан из Италии, которые искали более глубокого понимания воскресения Христа и роли Богородицы Марии в нашей жизни. Впервые в истории Римский Понтифик отвечал на вопросы в прямом эфире телевидения.Read more... )

Святейший Отец, благодарю Вас за ваше присутствие, которое наполняет нас радостью и напоминает о том, что сегодня тот день, когда Иисус явил Свою любовь самым радикальным образом, умерев кресте, будучи невиновным. Именно с этой темой страдания невиновных связан первый вопрос, который задает семилетняя японская девочка. Она говорит: «Меня зовут Елена. Я - японка, мне семь лет. Мне очень страшно, потому что дом, где я чувствовала себя в безопасности, очень сильно трясся, и много детей моего возраста погибли. Я не могу идти играть в парке. Я хочу знать: почему мне так страшно? Почему дети должны так грустить? Я прошу Папу, который говорит с Богом, объяснить это мне».

Дорогая Елена, приветствую тебя от всего сердца. У меня те же вопросы: почему это так? Почему ты должна так страдать, когда другие живут без забот? И у нас нет ответа, но мы знаем, что Иисус страдал, как и ты, неповинно, и что истинный Бог, явленный в Иисусе, - на твоей стороне. Мне это кажется очень важным, даже если у нас нет ответа, даже если мы все еще скорбим; Бог рядом с тобой, и ты можешь быть уверена, что Он поможет тебе. Однажды мы поймем, почему это было так. Но в этот момент мне кажется важным, чтобы ты знала: «Бог любит меня», даже если кажется, что он не знает меня. Нет, Он любит меня, Он на моей стороне, и ты можешь быть уверена, что в мире, во вселенной есть много людей, которые сейчас вместе с вами, думают о вас, делают, что могут, чтобы помочь вам. И знай: однажды я пойму, что это страдание не было впустую, оно не было напрасным, но за ним был добрый замысел, замысел любви. Это не случайность. Будь уверена, мы с вами, со всеми японскими детьми, которые страдают. Мы хотим помочь вам нашими молитвами, нашими делами, и вы можете быть уверены, что Бог поможет вам. В этом смысле мы молимся вместе о том, чтобы свет пришел к вам как можно скорее.

Второй вопрос напоминает нам о Голгофе, потому что его задает мать, стоящая под крестом своего сына. Это итальянка по имени Мария Тереза, и она спрашивает вас: «Ваше Святейшество, мой сын Франческо находится в состоянии вегетативной комы с Пасхального воскресенья 2009 года. Покинула ли душа его тело, видя, что он находится без сознания, или же она все еще рядом с ним?»

Конечно, его душа все еще присутствует в его теле. Его положение, наверное, можно сравнить с гитарой, струны которой были порваны, и она не может больше играть. Подобным образом и инструмент нашего тела является хрупким, уязвимым, и душа не может играть, так сказать, но она по-прежнему присутствует. Я также уверен, что эта сокрытая душа в глубине ощущает вашу любовь, даже если не в состоянии понять детали, ваши слова и т. д. Он чувствует присутствие любви. Поэтому, дорогие родители, дорогая мать, ваше присутствие рядом с ним в течение нескольких часов каждый день является подлинным, драгоценным делом любви, потому что это присутствие проникает в глубину этой сокрытой души. Ваши действия также являются свидетельством веры в Бога, веры в человека, преданности жизни, уважения к человеческой жизни, даже в самой прискорбной ситуации. Поэтому я призываю вас продолжать, зная, что вы оказываете огромную услугу человечеству этим знаком веры, знаком уважения к жизни, этой любовью к раненому телу и страдающей душе.

Третий вопрос пришел из Ирака, от молодежи Багдада, гонимых христиан, которые обращаются к Вам: «Приветствуем Вас из Ирака, Святейший отец. Мы, христиане в Багдаде, подвергаемся гонениям, как Иисус. Святейший Отец, на ваш взгляд, каким образом мы можем помочь нашей христианской общине пересмотреть свое желание эмигрировать в другие страны, убедить их в том, что бегство это не единственное решение?»

Прежде всего, я хочу сердечно поприветствовать всех христиан в Ираке, наших братьев и сестер, и хочу сказать, что я каждый день молюсь о христианах в Ираке. Они - наши страдающие братья и сестры, как и те, кто страдает в других странах, и поэтому они особенно дороги нашим сердцам, и мы должны сделать все от нас зависящее, чтобы они смогли бы остаться, чтобы смогли устоять перед искушением эмигрировать, очень понятным, учитывая условия, в которых они живут. Я хочу сказать, что считаю это очень важным: мы рядом с вами, дорогие братья и сестры в Ираке, и мы хотим помочь вам, когда вы придете, принять вас как братьев и сестер. Естественно, все учреждения, которые способны сделать что-то для вас в Ираке, должны это сделать. Святой Престол находится в постоянном контакте с различными общинами - не только с католической и другими христианскими общинами, но и с нашими братьями и сестрами мусульманами, шиитами и суннитами. Мы находимся также в контакте с правительством, желая способствовать примирению и взаимопониманию, помочь в трудном пути восстановления раздираемого конфликтами общества. Проблема заключается именно в том, что общество глубоко разделено, разорвано, и в нем больше нет осознания того, что, несмотря на различия, мы являемся единым народом с общей историей, где каждый имеет свое место. Это понимание должно быть восстановлено: что при всех различиях они имеют общую историю, общую цель. Участвуя в диалоге с различными группами, мы хотим помочь процессу восстановления, и призываем вас, дорогие братья и сестры в Ираке, иметь веру, быть терпеливыми и уповать на Бога, сотрудничать в этом трудном процессе. Будьте уверены в наших молитвах.

 

 Следующий вопрос к Вам пришел от мусульманской женщины из Кот-д'Ивуара, страны, которая в последние годы находится в состоянии войны. Эту женщину зовут Бинту, и она, приветствуя Вас на арабском языке, говорит: «Пусть Бог будет во всех словах, которые мы скажем друг другу, и пусть Бог будет с вами». Это выражение, которое они используют, когда начинают беседу. Затем она продолжает по-французски: «Дорогой Святейший Отец, здесь, в Кот-д'Ивуаре, христиане и мусульмане всегда жили в гармонии. Многие семьи состоят из членов обеих религий. Здесь живут люди разных национальностей, но никогда не было проблем... Теперь же все изменилось: политический кризис, который мы переживаем, посеял разделения. Сколько невинных погибло! Сколько людей стали беженцами, сколько матерей и детей пострадали! Вестники возвещали мир, пророки призывали к миру. Как посланник Иисуса, какой совет Вы дадите нашей стране?

Я бы хотел ответить на Ваше приветствие: Пусть Бог будет с вами и всегда помогает Вам. Должен сказать, что я получаю много писем из Кот-д'Ивуар, от которых разрывается сердце, в которых я вижу печаль, глубину страданий, и я глубоко сожалею о том, как мало я могу сделать. Но одно мы можем сделать всегда: быть вместе с вами в молитве, и, насколько это возможно, помочь вам делами милосердия. Прежде всего, мы хотим помочь, насколько это в наших силах, политические и человеческие контакты. Я поручил кардиналу Турксону, президенту нашего совета «Справедливость и мир», отправиться в Кот-д'Ивуар, чтобы выступить посредником, говорить с различных группами и людьми, способствуя новому началу. Прежде всего, мы хотим, чтобы был услышан голос Иисуса, в Которого вы также верите как в пророка. Он всегда был человеком мира. Можно было ожидать, что, когда Бог придет на землю, Он будет очень могущественным человеком и уничтожит враждебные Ему силы. Что Он будет использовать насилие как инструмент мира. Но ничего подобного. Он пришел в слабости. Он пришел только с силой любви, совершенно не прибегая к насилию, даже когда шел на крест. Это показывает нам истинное лицо Бога, и что насилие никогда не исходит от Бога, никогда не помогает принести ничего хорошего. Насилие - это разрушительное средство, которое не помогает преодолеть трудности. Вот почему голос Иисуса - самый громкий голос против всех видов насилия. Он настоятельно призывает все стороны отказаться от насилия, даже если они чувствуют, что правы. Единственный способ отказаться от насилия - возобновить диалог, вместе искать мир, заботиться друг о друге, желать быть открытыми друг для друга. Такова, дорогая сестра, истинная весть Иисуса: искать мира мирными средствами и отказаться от насилия. Мы молимся о вас, о том, чтобы все круги вашего общества услышали голос Иисуса, и, таким образом, возвратились мир и общение.

Святейший Отец, следующий вопрос касается смерти и воскресения Иисуса, и пришел из Италии. Я зачитаю его вам: «Ваше Святейшество, что Иисус делал во время между Его смертью и Его воскресением? Учитывая, что с Символе веры говорится, что Иисус после смерти сошел в ад, должны ли мы думать, что это случится также и с нами после смерти, прежде чем мы пойдем на небеса?»

Прежде всего, не следует воспринимать это нисхождение души Иисуса как некое географические или пространственное путешествие с одного континента на другой. Это путешествие души. Следует помнить, что душа Иисуса всегда касается Отца, Он всегда в контакте с Отцом, но одновременно эта человеческая душа простирается до самых пределов человеческого бытия. В этом смысле она идет в глубины, в затерянные места, куда идут все, кто не достиг цели своей жизни.

Когда говорится, что Господь сошел во ад, это прежде всего означает, что Иисус достигает даже прошлого, что действенность Искупления начинается не с нулевого года, или 30-го, но простирается в прошлое, охватывает прошлое, всех мужчин и женщин всех времен. Отцы Церкви говорят очень красиво, что Иисус взял Адама и Еву, то есть все человечество, за руку и ведет их вперед, к вышним. Таким образом, Он дает им доступ к Богу, потому что само по себе человечество не может достигнуть Бога. Он сам, будучи человеком, может взять человечество за руку и открыть ему доступ. К чему? К той действительности, которую мы называем Небесами, Раем. Так что это сошествие во ад, то есть, в глубину человеческого бытия, в прошлое человечества, - это неотъемлемая часть миссии Иисуса как Искупителя, и не применима к нам. Наша жизнь - иная. Мы уже искуплены Господом, и после нашей смерти мы предстаем перед Судьей, перед взглядом Иисуса. С одной стороны, этот будет взгляд очищения: я думаю, что все мы, в большей или меньшей мере, нуждаемся в очищении. Взгляд Иисуса очищает нас, делает нас способными жить с Богом, жить со святыми, и, прежде всего, жить в общении с теми, кто дорог нам, и ушел из этого мира до нас.

Следующий вопрос также связан с темой Воскресения, и пришел из Италии. «Ваше Святейшество, когда женщины пришли ко гробу в воскресенье после смерти Иисуса, они не узнали своего Учителя, но приняли Его за другого. То же случилось и с апостолами: Иисус показывает им Свои раны, преломляет хлеб, и они узнают Его именно через Его действия. У Него есть истинное тело из плоти и крови, но одновременно прославленное. Что это значит, что Его воскресшее тело обладало иными характеристиками, чем прежде? Что именно значит - прославленное тело? Будет ли наше воскресение таким же?»

Естественно, мы не можем дать определение прославленному телу, потому что это за пределами нашего опыта. Можно лишь отметить признаки, которые Иисус дал нам понять, по крайней мере, в каком направлении нам следует искать эту реальность. Первый признак: могила пуста. То есть, Иисус не оставил Свое тело для тления. Это показывает нам, что даже материя предназначена для вечности, что она действительно была воскрешена, что она не остается чем-то падшим, погибшим. Но Он затем принял эту материю в новых условиях жизни. Это второй пункт: Иисус уже не умирает, то есть, Он находится за пределами законов биологии и физики, потому что Он уже пережил эту смерть. Поэтому возникает новое, иное состояние, которого мы не знаем, но которое явлено нам в Иисусе и дает нам большие надежды: есть новый мир, новая жизнь, и мы - на пути к ней. Находясь в этом состоянии, Иисус позволяет Себя осязать, протягивает ученикам руку, ест с ними, но одновременно пребывает вне ограничений биологической жизни, какой живем мы. Мы знаем, с одной стороны, что Он - реальный человек, а не призрак, что Он по-настоящему жив, но это - новая жизнь, которая больше не подвержена смерти, и в этом - наша великая надежда.

Важно понимать все это, насколько для нас возможно, чтобы понимать, что такое Евхаристия. В Евхаристии Господь дает нам вкушать Свое прославленное тело, а не есть плоть в биологическом смысле. Он дает нам Себя, эту новизну, которую Он являет в нашей человечности, в нашем естестве, и касается нас изнутри Своим бытием, чтобы мы могли позволить себе быть пронизанными Его присутствием, преображенными Его присутствием. Это важный момент, потому что это значит, что мы уже соприкасаемся с этой новой жизнью, этим новым видом жизни, потому что Он вошел в меня, а я вышел из себя, я расширяюсь к новому измерению жизни. Я думаю, что этот аспект обещания, той реальности, что Он отдает Себя мне, и одновременно выводит меня из меня самого, ввысь - это самый важный момент. Дело не в том, чтобы отмечать то, что мы не можем понять, но быть на пути к новизне, которая всегда начинается заново в Евхаристии.

 

 Святейший Отец, последний вопрос - о Марии. У креста мы являемся свидетелями напряженного диалога между Иисусом и Его Матерью, когда Иисус говорит Марии: «Се, сын твой», и затем Иоанну: «Се, Матерь твоя». В Вашей последней книге, «Иисус из Назарета», Вы назвали это «Последней заботой Иисуса». Как понимать эти слова? Что они значили тогда, и что значат сегодня? И, если говорить о посвящении, намерены ли Вы обновить посвящения Деве Марии в начале нового тысячелетия?

Эти слова Иисуса, в первую очередь, - очень человеческое действие. Мы видим, что Иисус, как истинный человек, делает очень человеческое дело, дело любви к Матери, доверяя Свою Мать молодому Иоанну, чтобы она могла жить в безопасности. В то время на Востоке для женщины невозможно было жить одной. Он вверяет свою Мать этому юноше, и здесь Иисус на самом деле действует как человек с истинно человеческими чувствами. Мне это кажется прекрасным и очень важным, что прежде любого богословия мы видим в этом акте подлинную человечность Иисуса, Его подлинный гуманизм. Однако, это событие имеет несколько измерений, оно связано не только с тем моментом, но и со всей историей.

В лице Иоанна, Иисус вверяет всех нас, всю Церковь, всех будущих учеников, Своей Матери, и Свою Матерь - нам. Таким образом исполняется смысл истории. Человечество и христиане все больше и больше понимают, что Мать Иисуса является их Матерью, и все больше и больше вверяют себя ей. Вспомним о великих богородичных святилищах, подумаем о почитании Богородицы, через которое все больше и больше людей чувствуют: «Это твоя Мать». И даже некоторые, кому трудно постичь величие Иисуса как Сына Божия, без труда вверяют себя Его Матери. Кто-то скажет: «Но ведь это не имеет никакого библейского основания!» На это я могу ответить вместе с Григорием Великим: «Слова Божии и тот, кто читает их, растут вместе». То есть, они развиваются в реальности жизни. Они возрастают, и через эту историю растет и мир. Мы видим, что у нас есть причина для благодарности, потому что у нас истинно есть Мать, нам всем была дана Мать. Мы можем обращаться к этой матери с великой увереннностью, потому что она  - Матерь каждого христианина. Однако верно и то, что эта Мать являет собой Церковь. Мы не можем быть христианами поодиночке, следовать христианству, основываясь лишь на собственных идеях. Мать - это образ Церкви, Матери-Церкви, и вверить себя Марии означает, что мы должны вверить себя и Церкви, жить Церковью, быть Церковью с Марией.

И таким образом мы понимаем смысл посвящения: Папы - будь то Пий XII, или Павел VI, или Иоанн Павел II - совершили величественный акт посвящения мира Мадонне, и мне кажется, что перед лицом человечества, перед лицом Марии, это очень важный жест. Я считаю, что сейчас важно усвоить это событие, позволить ему вырасти внутри нас. В таком духе я посещал великие богородичные святилища мира: Лурд, Фатиму, Ченстохову, Альтеттинг... С намерением сделать реальным, интериоризировать этот акт посвящения, чтобы он мог стать действительно нашим собственным действием. Я думаю, что это было великое, значительное для общества действие. Возможно, однажды будет необходимо повторить его снова, но на данный момент мне представляется более важным жить им, сделать его реальным, войти в это посвящение, чтобы оно могло поистине стать нашим собственным.

Например, в Фатиме я видел, как тысячи людей поистине вступали в это посвящение. Внутри себя, для себя они поручали себя Ей, это доверие становилось реальностью внутри них. Таким образом оно становится реальностью в жизни Церкви, и таким образом Церковь растет. Это общее посвящение себя Марии, наша готовность быть пронизанными этим присутствием, созидать и участвовать в общении с Марией созидает Церковь, вместе с Марией, подлинной Невестой Христа. Таким образом, на данный момент, я не намерен совершать новый публичный акт посвящения, но я приглашаю Вас вступить в это посвящение, уже совершенное, чтобы мы могли подлинно жить им каждый день, и чтобы таким образом, возрастала Церковь Богородицы, Церковь, которая есть Мать, Невеста и Дочь Иисуса.

 

 

Перевод: Информационная служба Архиепархии Божией Матери в Москве

Profile

mazzarino: (Default)
mazzarino

December 2015

S M T W T F S
  1 2345
67891011 12
131415161718 19
202122232425 26
2728293031  

Syndicate

RSS Atom

Style Credit

Expand Cut Tags

No cut tags
Page generated Jun. 24th, 2017 03:24 pm
Powered by Dreamwidth Studios